Le transfert culturel demeure encore peu étudié, contrairement au contre-transfert culturel (Devereux 1967). On peut le considérer comme un continent noir de la psychanalyse et de l’ethnopsychanalyse qui associe de manière complémentariste anthropologie et psychanalyse (Devereux 1970). Fugace dans son expression, on peut parfois le saisir au vol dans les marges de nos dispositifs quand, par exemple, dans une institution, un adolescent dont les parents sont venus du Maghreb énonce une insulte raciste envers son thérapeute antillais, en écho lointain à Frantz Fanon qui, 60 ans plus tôt, fut « étonné de constater que les Nord-Africains détestaient les hommes de couleur (1952 : 88) ». Ou bien encore dans quelques rares occurrences en consultation : « Vous êtes Noire à l’intérieur » dit un patient Noir à sa thérapeute Blanche, Marie Rose Moro. Il s’agit bien, même dans un registre racialisé, de transfert culturel, que l’on peut définir comme les réactions du collectif qui est en l’autre au collectif qui est en nous, le contre-transfert culturel étant symétriquement les réactions du collectif qui est en nous au collectif qui est en l’autre. Toutefois, le transfert culturel ne reste guère identifié ou traité comme tel.
La littérature sur le transfert culturel est en effet assez pauvre. On le trouve mentionné dans les textes traitant du contre-transfert culturel, sous forme d’un rappel de ses dimensions historiques, géographiques et sociales, et de l’importance des rapports de force et de la prégnance des préjugés, mais sans descriptions empiriques (Moro 2004, 2007)…