Motivations et trajectoires d’engagement

10Lorsque l’on interroge les militantes sur les raisons de l’existence d’une branche féminine à l’AKP, leurs réponses oscillent entre une vision instrumentale de leur mobilisation et un objectif plus large d’amélioration de la condition des femmes. La plupart justifient ainsi, d’abord, leur présence par leur utilité : du fait de leur rôle central dans la famille et de leur accès privilégié aux électeurs et, surtout, aux électrices, les femmes sont indispensables à l’AKP. C’est la conception de l’engagement la plus partagée aux échelons inférieurs du parti, qui adhèrent à une définition complémentaire et essentialiste des genres. Parmi les cadres, on entend une seconde raison : « développer les femmes » et les inclure dans la vie politique. La branche féminine est alors conçue comme un outil d’amélioration du quotidien des femmes et un tremplin vers la politique professionnelle. Beaucoup présentent d’ailleurs leur engagement comme un vecteur de libération et d’épanouissement, et comme la preuve de la réussite de l’AKP, parti qui se présente comme le libérateur des femmes musulmanes opprimées par des décennies de laïcité à marche forcée.

11Une analyse processuelle de l’engagement permet d’en retracer les principaux traits. Si les militantes partagent une socialisation au sein de milieux conservateurs qui a favorisé leur politisation, les récits doivent être replacés dans le contexte d’ascension de l’AKP, qui a encouragé l’entrée en politique de femmes jusqu’alors restées dans des engagements associatifs et caritatifs. La plupart des militantes ont été « invitées » par une femme, voisine, membre de leur famille ou amie. En raison du statut semi-officiel de la branche féminine, les nominations sont relativement informelles, et plus l’on descend vers le niveau local, plus le recrutement se fait dans le voisinage, à l’occasion des activités de porte-à-porte. Seule une femme de notre échantillon s’est engagée en suivant son mari. L’entrée au parti se fait de manière différente aux échelons supérieurs : les diplômées ont pu bénéficier d’une opportunité à une période d’expansion où l’AKP avait besoin de militants qualifiés et en particulier de femmes. Plusieurs ont été ainsi « approchées » par le parti en raison de leur niveau d’études ou de leurs relations familiales. De manière générale, la création des branches féminines à tous les échelons du territoire a créé une structure d’opportunité pour l’engagement féminin.

Élargissement physique et symbolique de l’espace

12Une journée passée avec les militantes consiste en un grand nombre de déplacements en voiture ou en bus, des locaux du parti aux quartiers, de la visite à une association au thé chez une militante. Elles disent d’ailleurs qu’elles vont « sur le terrain ». L’engagement, vécu comme une rupture, a souvent engendré un élargissement de leur espace quotidien. Beaucoup sont femmes au foyer, et leurs rares déplacements étaient auparavant circonscrits au quartier, du fait des contraintes domestiques, des consignes de leurs conjoints ou d’obstacles matériels (absence de permis de conduire, coût des transports en commun). Pour elles, s’engager, c’est donc avant tout sortir : « Elle m’a dit : “On travaille pour le parti, est-ce que tu veux nous aider ?”. Moi je suis sortie de la maison ce jour-là. Je suis sortie de la maison en 2001, je ne suis jamais retournée à la maison et aujourd’hui je suis ici. Ça fait quinze ans. Depuis ce jour, on est dehors » [28].

13Tuzla est un arrondissement plutôt mal desservi par les transports en communs. Une militante de quartier, femme au foyer, mère de trois enfants et mariée avec un petit commerçant, m’a expliqué qu’elle avait été longtemps dépendante de son mari pour ses déplacements. Son domicile étant éloigné des locaux du parti, elle manquait régulièrement des réunions. Aussi m’a-t-elle appris, au cours de mon enquête, que son mari avait accepté qu’elle passe son permis de conduire et qu’il lui avait acheté une voiture. Certes, cette autonomie nouvelle visait à répondre au besoin socialement légitime de participer aux activités de l’AKP, mais sa voiture lui sert également désormais à rendre visite à ses proches ou à aller au centre commercial [29].

14À mesure qu’elles progressent en politique, les militantes participent à des congrès dans d’autres villes, voire à l’étranger. Pour des femmes issues de milieux dans lesquels il peut être réprouvé de se déplacer seule, c’est une grande source de confiance en soi. Certaines « anciennes » témoignent tout particulièrement des transformations survenues à leur génération, en inscrivant leur liberté fraîchement acquise dans une opposition maintes fois répétée entre l’« ancienne » et la « nouvelle » Turquie : « J’ai 50 ans, et aujourd’hui je peux sortir et aller partout comme je veux. Avant j’avais peur de sortir, peur qu’on m’embête. Avant, si je croisais quelqu’un qui me disait : “Bonjour, comment allez-vous ?”, j’avais peur. Tellement on a été élevées dans l’enfermement. Avant, on ne pouvait même pas s’asseoir devant la porte, on se disait : “Il y aura des commérages”. Mais aujourd’hui, les femmes sont partout ! » [30].

15Cet élargissement de l’espace doit toutefois être relativisé. Il est d’abord dépendant de l’échelon hiérarchique. Les présidentes de comité ont une responsabilité de représentation, leur présence est requise à de nombreux événements publics. Elles ont un chauffeur et se déplacent dans tout le pays. Le quotidien des militantes de quartier est beaucoup plus circonscrit géographiquement. Par ailleurs, l’espace auquel elles accèdent est genré, les femmes se regroupant dans les maisons, marchés, associations, quand les hommes investissent cafés, entreprises et places publiques. Quand elles et ils utilisent les mêmes lieux, c’est rarement de manière simultanée. Surtout, la majeure partie du temps militant est consacrée aux visites à domicile : si les femmes de l’AKP sont sorties de chez elles, c’est pour mieux entrer chez les autres. Activité principale de la branche féminine, ces visites de courtoisie ont lieu chez les sympathisantes ainsi que chez les personnes identifiées comme vulnérables (pauvres, handicapées, âgées), ou encore à l’occasion d’un événement important (mariage, naissance, décès). Les militantes effectuent ces tournées par petit groupe, apportant un cadeau (thé, café, pâtisseries), parfois des dons (vêtements, nourriture). À ces visites s’ajoutent en période électorale le porte-à-porte et les « conversations à la maison » (ev sohpetleri). Ces séances de discussion réunissent une dizaine de femmes (voisines, famille) au domicile d’une adhérente autour d’un sujet politique, social ou religieux, une activité hautement politique donc, mais qui ne sort pas de l’espace domestique. Il y a ainsi une ambivalence entre la sortie vers l’espace public et une forme de confinement à la sphère privée. C’est une stratégie revendiquée par l’AKP : les femmes sont indispensables car elles sont capables de « frapper à toutes les portes », et parce qu’une femme acquise à la cause du parti pourra convaincre sa famille [31]. Ces réunions à domicile peuvent être comparées à celles des militantes communistes des années 1970 décrites par Dominique Loiseau : « Le lien de sociabilité reste la maison, mais cette modification des attributs de l’espace privé lui donne ses lettres de noblesse, le transcende, tout comme l’homme transcende son lieu de travail en y militant. L’énergie n’est pas déployée seulement pour reproduire ou exécuter, elle vise à transformer le réel ou les rapports au sein de ce réel » [32]. Ainsi les activités de la branche féminine de l’AKP tournées vers la sphère privée entraînent-elles une politisation de cet espace. Or, loin d’être autonomes ou spontanées, ces « conversations à domicile » font l’objet d’une planification précise par le parti et de rapports écrits systématiques. Elles témoignent donc de l’institutionnalisation par l’AKP des rôles attribués aux femmes.

Nouvelle gestion du temps

16Un poste à l’AKP représente un engagement lourd, même pour les militantes qui étaient déjà bénévoles dans le secteur associatif. Toutes opposent le temps d’avant, passé à rester « assises », à « attendre », à leur nouvelle vie où elles « courent partout » et « sont occupées ». Celles qui mènent de front vie professionnelle et militantisme constatent des modifications de leur rythme de vie. Ces modifications, qu’elles tiennent pour positives, suscitent chez elles un éloge de l’activité et de nombreuses critiques de l’« oisiveté » des femmes au foyer : « Je ne reste pas assise à la maison moi ! Aujourd’hui, je n’ai rien de particulier à faire ici, mais je viens, on ne sait jamais, peut-être que je peux me rendre utile. Si je reste à la maison deux jours de suite, j’ai l’impression de ne rien faire. Le premier jour tu fais le ménage. Tu continues le deuxième. Le troisième jour, je me dis : “Mais pourquoi je suis à la maison ? Je n’ai rien fait aujourd’hui”. Parce que le ménage, la cuisine, c’est toujours la même chose. Mais quand je sors... regarde je t’ai rencontrée. J’ai fait une réunion. En chemin, j’ai croisé une amie, on a papoté, j’ai aidé quelqu’un à propos du parti. Aujourd’hui, je suis sortie de la maison, j’ai déjà fait trois ou quatre choses utiles ! Si je reste toute la journée à la maison, quoi ? Je vais aller voir ma voisine, on va boire un café, faire des commérages, ou alors je vais allumer la télévision » [33].

17Les militantes passent en moyenne une à deux journées par semaine dans les locaux du parti, mais il y a toujours du passage, quelle que soit l’heure. Certaines viennent en avance aux réunions, d’autres y rédigent des documents, partagent un thé. Les absences sont tolérées, chacune modulant son investissement en fonction de ses obligations familiales ou professionnelles. Surtout, l’engagement varie en fonction des échelons hiérarchiques. Pour les cadres, le militantisme est un travail à plein temps : en déplacement tous les jours de la semaine, elles consacrent leurs week-ends à des réunions et des cérémonies. Pour les militantes de la base, l’engagement est plus ponctuel. Cependant, et même si elles ne peuvent pas l’appliquer à leur propre vie, elles ont parfaitement intégré l’idéal de la femme active et débordée : l’éloge de l’activité témoigne tout autant d’une transformation des modes de vie que de l’adhésion à de nouvelles normes.

18Pourtant, une femme qui « en fait trop » sera mal considérée, et son manque de mesure aura un coût sur sa réputation. Il existe donc, parallèlement à l’éloge de l’activité, un éloge de l’équilibre entre les sphères de vie : « Je n’ai pas travaillé comme une folle. J’ai travaillé de manière calme, stable, organisée, en sachant ce que j’avais à faire. J’ai ma famille, mon mari, mes enfants. Il faut garder un équilibre entre les deux. Si tu te charges trop ici, et que tu négliges ta maison, ton foyer tombe en ruines. Ton mari, il peut accepter jusqu’à un certain point. (...) Une femme intelligente, c’est une femme équilibrée » [34].

19Ainsi la famille est-elle une priorité incontournable : « Je leur dis : “Ne négligez surtout pas vos enfants. Ne négligez pas votre mari. Parce que si vous négligez votre famille...”. Par exemple aujourd’hui, Yasemin a préparé la liste des assesseurs, mais si elle avait dû négliger l’éducation de ses enfants pour le faire, alors pour nous ce serait du travail perdu. On ne veut jamais prendre le temps qu’une mère devrait consacrer à sa famille » [35]. Ces recommandations émanent d’une femme à qui sa position de présidente confère une certaine autorité. Célibataire et sans enfant, elle cumule ses responsabilités au parti, un poste à la mairie et la présidence d’une association caritative. Il semble ainsi qu’une division du travail soit acceptable entre les femmes qui ont des priorités familiales en tant qu’épouses et mères et celles qui n’en ont pas parce qu’elles sont célibataires ou divorcées.

Négociations entre vie familiale et militantisme

21Les femmes étant majoritairement responsables de la sphère domestique, il est essentiel de tenir compte dans l’analyse de l’imbrication des différentes sphères de vie [36] afin de comprendre les incidences de l’engagement [37]. La plupart se sont engagées en fonction de leur disponibilité biographique [38], quand les responsabilités familiales étaient moins lourdes, soit parce qu’elles étaient célibataires, soit parce que leurs enfants avaient grandi.

22Autre condition indispensable citée par toutes les militantes : l’autorisation du conjoint. Le militantisme à l’AKP est accepté car socialement légitime, c’est une activité non rémunérée, assimilée à du volontariat, ne remettant pas en cause le modèle du male breadwinner, et qui respecte le principe de séparation des sexes. Certes, l’accès des femmes à l’emploi est encouragé dans les discours officiels de l’AKP, et de nombreuses cadres du parti travaillent. Néanmoins, il peut être considéré comme inapproprié dans les milieux les plus conservateurs, alors que le militantisme est plus facilement accepté : « J’avais très envie de travailler, mais mon mari ne m’a pas donné la permission. Moi, tu sais, j’ai été admise au concours des fonctionnaires après le lycée ! Mais mon mari préférait que je reste à la maison. (...) Mais j’étais un peu stressée, à cause des enfants. Donc il m’a dit : “Tu vas te rendre utile, tu seras dans le parti, ça va te déstresser, tu vas être bénévole”. Comme il aime beaucoup ce travail bénévole, il me soutient, il s’occupe des enfants, Dieu merci. (...) L’autre jour, je lui ai laissé mon fils, il m’a dit : “J’en ai marre des enfants, je les veux pas dans mes pattes au travail !” J’ai dit : “Dans ce cas, je quitte l’AKP. Où veux-tu que je laisse les enfants ?” Alors il m’a dit : “Tais-toi, dis pas n’importe quoi, si toi tu arrêtes, qui va s’occuper de ce pays !” » [39].

23Plusieurs militantes racontent que la répartition des tâches se modifie en période électorale, leur conjoint acceptant ponctuellement de s’occuper des enfants ou de la cuisine. Malgré ces arrangements, les horaires génèrent des conflits parce que l’engagement est autant de temps en moins passé à la maison, et parce qu’il n’est pas considéré comme convenable qu’une femme soit dehors à des heures tardives. Les militantes ont alors recours à des stratégies, notamment en période électorale : « J’ai beaucoup de mal à gérer ma maison et ce travail en même temps. Quand je rentre à la maison le soir à 1 heure ou 2 heures du matin, je me dis : “Pourvu que mon mari n’entende pas”. Je mets mon pyjama tout de suite, j’allume la télévision, et quand, lui, il sort de la chambre à coucher, je dis : “Oh ça fait longtemps que je suis rentrée”, alors que je viens d’arriver. Je lui dis : “Tu ne m’as pas entendue rentrer ?”, “Non, je n’ai pas entendu la porte” » [40].

24Sans renverser les hiérarchies, ces « petits arrangements » [41] sont des formes de négociation et de distance au rôle, des modalités de subjectivation induites par l’activité politique et susceptibles de « former le creuset de dispositions à l’agency à venir » [42].

Des modes de vie hors norme dans un milieu normé

25Certaines militantes aux profils atypiques méritent une attention particulière. Parmi les enquêtées, cinq ont plus de 35 ans, sont célibataires et sans enfant. Elles sont aux postes les plus élevés de la hiérarchie et concilient militantisme et activité professionnelle. Deux autres ont divorcé [43]. Elles ont un mode de vie éloigné de celui promu par l’AKP qui valorise le rôle maternel des femmes, puisque, selon les discours largement médiatisés d’Erdoğan, les femmes devraient avoir « au moins trois ou quatre enfants », et qu’« une femme sans enfant est incomplète » [44].

26Le décalage entre le discours du parti et sa propre vie n’a pas échappé à cette diplômée d’architecture, membre du comité provincial de la branche féminine, qui a étudié en Australie puis travaillé à Dubaï et au Canada. À 36 ans, elle est mariée et mère de deux enfants : « Écoute, moi, personnellement, oui je suis dans ce parti, mais je ne peux pas faire trois ou quatre enfants. Ça me demande beaucoup, deux enfants, de m’en occuper. Je respecte les gens qui font trois ou quatre enfants, c’est bien les familles nombreuses, c’est important pour moi que les femmes fassent des enfants quand elles sont jeunes. Mais tout le monde ne peut pas faire trois enfants » [45].

27S’engage alors un travail de mise en cohérence des discours. Les militantes présentent leur engagement comme l’extension dans la sphère politique des responsabilités et des qualités maternelles telles que le dévouement, l’écoute, voire le sacrifice de sa propre vie familiale pour mieux se dédier à la cause du parti [46]. Celles qui n’ont pas d’enfant expliquent que leur engagement fait d’elles de futures mères, des mères de la nation et même des mères de l’État : « Pour moi, l’État, c’est comme un enfant, comme un petit... Il ne peut grandir que si tu l’élèves, si tu lui donnes à manger, si tu t’occupes de lui. Et ça, je pense que ce sont les femmes qui en sont capables. Si tu regardes l’État comme un petit, alors pour pouvoir faire grandir ce pays, il faut des femmes en politique » [47].

28Une diplômée en management, comptable aux services financiers de la mairie, célibataire et sans enfant, utilise ce même registre de justification : « Une femme peut être forte du point de vue spirituel. Elle a un côté spirituel très fort, dans sa constitution. Parce que, quoi qu’il en soit, c’est une mère, c’est une personne qui enfante, qui donne la vie » [48]. En définissant la maternité (même symbolique) comme une caractéristique essentielle de la femme, elle peut revendiquer des qualités féminines sans pour autant suivre le modèle prévu pour les femmes, et la contradiction entre les rôles est atténuée.

29Par ce travail d’« invention de soi » [49], les militantes élaborent des conceptions nouvelles des rôles de genre. Sans remettre en question la norme, elles négocient sa définition et la manière dont elles s’y conforment. Au demeurant, ces discours sont en partie suscités par la situation d’entretien qui tend à générer des récits cohérents. Porte-parole de leur parti, beaucoup de ces enquêtées ont considéré cette situation comme une occasion de promouvoir les valeurs de l’AKP, valeurs qu’il serait problématique de remettre en cause par une trop grande dissonance avec leurs propres modes de vie.

Les rappels à l’ordre

30Si ces arrangements avec les modèles familiaux procèdent d’un processus de subjectivation politique, il convient, pour que l’analyse soit complète, de prendre en compte les mécanismes de contrôle qui y répondent.

31Les contextes de non-mixité ont pu être décrits comme des opportunités de prise de conscience et d’émancipation individuelle et collective [50], mais ils peuvent également fournir des espaces de réitération des normes par les pairs via un ensemble de recommandations. Ces rappels à l’ordre forment un contrôle horizontal, une injonction à respecter un mode de vie en accord avec les règles morales du collectif. Régulièrement, les aînées encouragent les plus jeunes, célibataires, à fonder une famille, à trouver « un bon mari » et à faire « de beaux enfants », si possible rapidement. Les règles de convenance concernent aussi le travail aux côtés des hommes. Une militante de 22 ans justifie ainsi son entrée à la branche féminine plutôt qu’à la branche des jeunes qui est mixte : « La branche des jeunes... bien sûr, moi aussi je suis jeune, mais... je suis mariée, en même temps. Comme je suis mariée, je suis avec les femmes » [51].

32Enfin, les commérages sont fréquents entre militantes. Lors d’une soirée informelle autour d’un café, deux de mes enquêtées critiquent le comportement d’une membre de leur comité qui aurait l’habitude de participer à toutes les activités, y compris le soir : « Qu’est-ce qu’une femme a à faire dehors à 2 heures du matin avec des hommes ? ». La frontière entre l’acceptable et l’inacceptable est ténue. Ces deux enquêtées, Feryal et Yelda, tiennent ces propos dans un café autour de 22 heures, mais c’est un établissement familial, situé dans la « marina » sécurisée de Tuzla, et le mari de Feryal les attend à l’extérieur : contexte bien différent d’une activité d’affichage de nuit organisée par les jeunes du parti et à laquelle il est inconvenant de participer. La pression des pairs à être une bonne mère, respectable et équilibrée, contribue ainsi au maintien d’un statu quo moral.

33Ces réflexions renvoient au débat sur l’« émancipation » des femmes dans les régimes communistes est-européens. Plusieurs travaux [52] ont révélé la manière dont coexistaient à cette époque des politiques pro-femmes promouvant leur intégration à l’économie et, plus marginalement, à la politique, et une conception maternaliste remettant peu en question les inégalités dans la sphère domestique, générant par là même un double burden pour des femmes dont les aspirations familiales, professionnelles et politiques étaient parfois difficilement conciliables.

Épanouissement personnel et encadrement de l’individu

35L’idéal du don de soi et l’« intérêt au désintéressement » [53] qui existent dans les organisations caritatives [54] comme dans la politique professionnelle [55] sont exacerbés dans la branche féminine de l’AKP, où trois registres se conjuguent : le dévouement du militant au collectif ; le don de soi féminin et maternel ; et le sacrifice religieux qui interdit toute recherche d’un gain matériel. À cela s’ajoute le culte de la personnalité d’Erdoğan, figure centrale dans les récits des femmes qui mettent en avant leur volonté de s’effacer au service du « chef ».

36L’engagement ne peut cependant être envisagé sous le seul angle du sacrifice car il génère en réalité des dynamiques couplées « de don de soi et d’affirmation de soi, d’adhérence et d’affranchissement, d’emprise et de déprise institutionnelle » [56]. La politique peut alors être présentée comme une activité « pour soi » : « Avant d’entrer en politique, je me suis vraiment dévouée à ma famille, que ce soit mes enfants ou mon mari. Avec moi, ils n’ont jamais manqué de rien. J’ai tout fait, j’ai préparé les repas, j’ai fait le ménage. Mais ils ont grandi, ils ont volé de leurs propres ailes... et un peu après je suis entrée en politique en me disant : “Maintenant il faut que je fasse quelque chose pour moi” » [57].

37Le militantisme offre une multitude de rétributions [58]. De nombreuses activités de la branche féminine s’apparentent à un travail de charité : distribution de nourriture aux réfugiés, visites aux enfants malades, aide spirituelle aux familles en deuil. Les militantes en tirent la satisfaction de « faire le bien » et une estime de soi [59], notamment pour celles qui n’exercent pas de profession. La formule « avant, j’étais femme au foyer » revient régulièrement : sans être une profession, « militante » est un statut valorisant. De plus, des formations permettent aux femmes de se tenir au courant de la situation politique de la Turquie (telle que présentée par le parti). Durant la campagne sur le référendum de 2017, elles ont été par exemple régulièrement « briefées » sur les enjeux constitutionnels de la réforme. Ces nouvelles connaissances se traduisent par un sentiment d’autorisation politique [60] directement observable en situation d’entretien : beaucoup ont saisi cette occasion pour présenter dans le détail les politiques de l’AKP.

38Au niveau organisationnel, le parti offre également une reconnaissance en valorisant la hiérarchie et l’autorité. La répartition des responsabilités et du prestige jusqu’au niveau le plus local apporte aux militantes un sentiment de reconnaissance. Elles s’appellent mutuellement başkan, « présidente », y compris pour s’adresser à leurs collègues des postes inférieurs. Elles sont en effet toutes présidentes de quelque chose : des affaires sociales, des relations publiques, de la communication, et ce à tous les échelons.

39Enfin, le militantisme permet l’acquisition d’une notoriété locale : « Dès que tu sors dans la rue, tu es “AKP”, directement les gens disent : “C’est une de Tayyıp”. Quand je vais au marché, tout le monde me salue, me dit : “Que Dieu te bénisse”. Tout le monde m’arrête, “Sinem, ma sœur, la mairie m’a dit ça, etc.”. Je ne peux pas faire les courses, mon mari s’énerve ! Une personne normale reçoit peut-être un invité par jour. Moi au moins 10 personnes frappent à ma porte chaque jour ! Mon téléphone sonne 50 fois par jour ! » [61].

40Pour des femmes au foyer issues des classes populaires, ce genre de rétributions est très important, et l’engagement constitue une rupture dans le champ des possibles [62]. C’est moins le cas pour les cadres dont la réussite professionnelle et l’expérience acquise en politique peuvent rendre en comparaison l’engagement moins attractif s’il ne leur offre pas de perspectives de carrière satisfaisantes. Il arrive dans ces cas-là qu’elles envisagent un désengagement : « Après le référendum, je ferai un peu un check-up. Je verrai ce que je ferai. Ça n’a rien à voir avec la politique en soi, tu comprends ? J’ai envie de le faire. Mais... tu sais, je pense que si tu ne gagnes rien quelque part, si aller à cet endroit ne t’apporte rien, c’est une perte de temps. Il faut essayer autre chose, et là où je prends plus de plaisir, je suis plus efficace, je peux travailler davantage » [63].

Opportunités de carrière et limites institutionnelles

41À ces rétributions symboliques s’ajoutent des avantages plus matériels, notamment sur le plan de la carrière politique et professionnelle. La branche féminine de l’AKP est-elle ainsi un vecteur d’empowerment [64] politique et professionnel ? L’engagement est l’occasion d’acquérir un capital militant [65]. Les membres de l’organe féminin de l’AKP évoquent des apprentissages qui peuvent se révéler utiles dans le monde professionnel comme la rédaction de rapports, l’acquisition de compétences relationnelles ou d’une discipline de travail. Certaines séances dédiées à la prise de parole en public ou aux règles protocolaires témoignent de la volonté de l’AKP de professionnaliser et d’encadrer le travail de ses membres. La valorisation de la formation dépasse même le cadre du parti, puisque beaucoup de militantes, encouragées par le collectif, ont repris des études.

42La rétribution la plus importante se situe dans les opportunités professionnelles. Depuis 2002, l’AKP monopolise le pouvoir et contrôle la plupart des institutions, à commencer par l’administration, l’éducation, les médias et la justice [66]. Grâce aux réseaux du parti et à la pratique étendue du patronage, il est aisé de naviguer entre milieu partisan, emploi dans la fonction publique et secteur privé, notamment au niveau local [67]. Dans le cas des femmes, l’accès à l’emploi est limité [68], mais il existe des opportunités pour les militantes notamment dans les structures municipales d’aide sociale, qui représentent un accès à l’emploi facilité et socialement légitime que les militantes perçoivent comme la continuité de leur engagement, dans un secteur majoritairement féminin. Dans notre échantillon, six femmes cumulaient un poste à l’AKP et un emploi à la mairie ou dans des structures paramunicipales sous un statut d’agent contractuel. Si elles niaient avoir été recrutées en guise de rétribution de leur engagement, toutes ont accédé à leur poste après être devenues membres de la branche féminine de l’AKP.

43En matière d’accès à la politique, le passage par cet organe est une étape nécessaire, comme en témoigne la trajectoire de la quasi-totalité des élues [69]. Il n’est toutefois pas suffisant. Au vu du faible taux de féminisation des élus, on ne peut pas considérer qu’il ait permis de briser le « plafond de verre », mais il a pu ouvrir une (petite) porte d’entrée vers la politique professionnelle.

44Un ensemble de mécanismes freinent ces possibilités de carrière. Si la cooptation par la direction du parti est importante dans la structure principale, les règles de nomination ne figurent pas dans les statuts de la branche féminine, et les postes sont alors attribués de façon encore plus informelle, via des réseaux d’interconnaissances locaux. Ce ne sont pas les individus et leurs compétences qui sont valorisés mais plutôt leur ancrage social et leur loyauté envers le parti. Le mot d’ordre de l’organisation m’a été maintes fois répété : « À l’AKP, on ne demande pas un poste, on le reçoit », formule par laquelle les militantes soulignaient leur absence d’ambition et leur respect des décisions du parti. L’interchangeabilité des postes contribue à l’idée que personne n’est indispensable, et la structure est caractérisée par un fort taux de rotation : « Chez les jeunes, il y a un renouvellement lié à l’âge. Dans la branche féminine, c’est lié à la vie des femmes. Par exemple, un homme, si sa femme tombe enceinte, il ne va pas démissionner, mais la femme elle, si elle tombe enceinte, elle va être obligée de quitter son poste. À cause des mariages, des déménagements, des enfants, il y a des changements dans la vie des femmes. Donc il y a beaucoup de circulation dans les équipes de la branche féminine. C’est pour ça qu’on n’a pas de statut officiel. Pour moi, on ne peut pas être officialisées, on a beaucoup trop de circulation » [70].

45Le caractère discontinu de l’engagement est un obstacle à la progression des carrières. De plus, la branche féminine repose sur un fonctionnement flexible, présenté par les cadres comme la condition de l’engagement de femmes a priori éloignées de la politique et qu’une discipline trop stricte pourrait dissuader. Les activités sont rythmées par de nombreux moments de divertissements. Beaucoup ont expliqué avoir trouvé dans la branche féminine une « famille », une « deuxième maison », expressions qui témoignent de l’attachement émotionnel au parti mais aussi de l’informalité qui caractérise les activités, que certaines conçoivent comme un frein à la professionnalisation : « La structure principale et la branche féminine, c’est simple, c’est comme professionnel/amateur » [71]. Cette ambiance informelle entraîne un renforcement du plafond de verre : « C’est un environnement semi-officiel. Ce qui a un inconvénient aussi, je pense. Oui, tu as une agency [72] politique, mais tu n’es pas préparée pour l’agency professionnelle. Et du coup, le manque de professionnalisme te rattrape parfois » [73].

46Enfin, la branche féminine dispose d’une faible autonomie et reste hiérarchiquement et financièrement dépendante de la structure principale du parti. Il n’est pas rare qu’aucun véhicule ne soit disponible pour les activités des femmes ou que les réunions doivent se tenir dans un petit bureau faute de place, et les présidentes locales manquent de marge de manœuvre pour monter des projets. C’est parmi les cadres intermédiaires, qui identifient le plafond de verre auquel se heurtent leurs ambitions, que les critiques se sont le plus exprimées : « Dès qu’on veut faire quelque chose qui nécessite de l’argent, il faut l’aval de la branche principale. Nos femmes ont parfois besoin d’une voiture pour aller d’un lieu à l’autre. Il faut demander à notre directeur financier, qui doit demander au directeur financier de la branche principale de la commune qui doit demander au directeur financier de la branche principale de la province [rires]. Notre ancienne présidente souhaitait plus de liberté, et elle n’a pas beaucoup continué dans cette organisation. On peut être libre, mais dans ce cas il faut faire autre chose » [74].

47La branche féminine de l’AKP est une organisation hybride. Organe auxiliaire d’un parti autoritaire et structure féminine semi-autonome, elle est le lieu à la fois d’un engagement vecteur de politisation et d’épanouissement pour les femmes et d’un encadrement des militantes par des règles institutionnelles et morales. La notion de subjectivation politique permet de rendre compte de la complexité des trajectoires militantes dans leur dimension processuelle et relationnelle, et ce dans trois domaines : la transformation des rapports quotidiens à l’espace et au temps ; la négociation de nouveaux rôles familiaux et les rappels à l’ordre qui les accompagnent ; l’accès à des rétributions symboliques, matérielles et professionnelles. Si l’étude du récit de soi permet de comprendre les dimensions morales et discursives de ces changements, c’est la prise en compte simultanée des dispositifs encadrant le militantisme qui permet une analyse fine du phénomène. La subjectivation a lieu sous contrôle institutionnel, elle est limitée par des cadres moraux et conditionnée à la loyauté au parti. Un des principaux résultats de cette enquête est d’avoir pu identifier les différentes formes de ce processus de subjectivation selon la position sociale des enquêtées. Ce faisant, elle a révélé l’hétérogénéité interne de la branche féminine de l’AKP et les décalages entre l’élite et les militantes de la base du parti concernant leurs discours, leurs pratiques et leurs carrières.

48Lévi-Strauss distinguait l’ingénieur, qui imagine et va « au-delà » des cadres qui l’entourent, du bricoleur, qui « s’arrange avec les moyens du bord » et dont l’horizon est « précontraint » [75]. Les militantes de l’AKP n’inventent pas un mode de vie totalement détaché des modèles traditionnels qu’elles continuent de promouvoir. En revanche, elles bricolent un rôle alternatif, celui de « mères politiques », négociant leur vie familiale et contournant parfois les normes au nom du parti. Suivant Jean-Claude Kaufmann, on pourrait dire que « c’est dans ce bricolage ordinaire des cadres de détermination que la liberté de l’individu s’exprime le plus fortement » [76]. Néanmoins, chaque voix dissonante se heurte au contexte hautement hiérarchisé et dominé par les hommes de l’AKP et à la disparition du pluralisme interne dans un parti plus que jamais contrôlé par son président.